§讲话（第3页）

第五祖　提多迦尊者　第六祖　弥遮迦尊者

第七祖　婆须蜜多尊者　第八祖　佛驮难提尊者

第九祖　伏驮蜜多尊者　第十祖　胁尊者

第十一祖　富那夜奢尊者　第十二祖　马鸣大士

第十三祖　迦毗摩罗尊者　第十四祖　龙树大士

第十五祖　迦那提婆尊者　第十六祖　罗睺罗多尊者

第十七祖　僧伽难提尊者　第十八祖　伽耶舍多尊者

第十九祖　鸠摩罗多尊者　第二十祖　阇耶多尊者

第二十一祖　婆修盘头尊者　第二十二祖　摩拏罗尊者

第二十三祖　鹤勒那尊者　第二十四祖　师子尊者

第二十五祖　婆舍斯多尊者　第二十六祖　不如密多尊者

第二十七祖　般若多罗尊者　第二十八祖　菩提达摩尊者

第二十九祖　慧可大师　第三十祖　僧璨大师

第三十一祖　道信大师　第三十二祖　弘忍大师

第三十三祖　惠能大师

其实，禅的诞生，理应溯源自应化世间的古佛，只是数量难以计数。现在只以过去七佛来说，有过去庄严劫的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫的拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，这就是过去七佛。

无论是过去古佛，或是娑婆世界的三十三祖，乃至历代禅门的高僧大德们，因为有他们的师资相契，才得以使佛法传灯无尽；他们的一生，代表的是佛法，是法脉相续的无尽灯。

七、如何认识“自心的众生”？

众生，又名有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。《杂阿含经》说：“于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”《长阿含经》载，无男女尊卑上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。《俱舍论光记》解释为受众多的生死，故称众生。《大智度论》、《大乘同性经》说，众生是以五蕴等众缘假合而生。因此，众生狭义地说，就是人；广义地说，一切众缘和合而生的，都称为众生，不但是一切动物，甚至一切植物，一切山河大地，都可称为众生。

所以，佛、菩萨也是众生之一，所谓“迷即众生，悟即佛”、“心佛众生，三无差别”，众生与佛，只在一念的迷与悟。因此，众生不是我们心外的众生，正如佛性人人本具，不假外求。

我们如何把这世间上一切的众生都能认为是自己心内的众生呢？六祖大师即将圆寂前，弟子法海请示：“后代迷人，如何得见佛性？”六祖大师说：“若识众生，即是佛性。”意思是说，如果能认识自性里的众生，那就是佛性现前了。

“若不识众生，万劫觅佛难逢”。所以，《维摩经》说：“众生是我们的净土，众生是我们的佛道，我与众生平等，无二无别。”

六祖大师进一步阐示如何“识自性众生，见自心佛性”，大师说：“欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。”

这一段话的意思是说，学佛应该反求诸己，切莫心外求法。佛教常讲“外道”，外道就是心外求道；心外求道，则离道日远。人为什么会被迷，总是因为虚妄覆盖了真心，也就是不能认识自性众生。洞山良价禅师在他老师云岩禅师圆寂后，见到自己水中的影子而开悟，他的悟道偈云：“切忌随他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”

心在万法上有现象，有差别，但是在本体上是无差别，无现象。宇宙山河、万亿众生，都是我自己的佛性而已。所以，我与众生无二无别，就是认识自心的众生；如果能认识自心的众生，一切众生都是我心中的心上人，是多亲多好，我何必去排斥一切众生呢？

八、“自性真佛偈”的内容与意义如何？

在佛教里，心性的别名很多，如自性、真如、法身、实相、般若、真心、如来藏、本来面目等，名相虽有不同，事实上，都是吾人的本体。而佛经中所以有种种的立名，无非是要吾人认识自己，见到自性。

六祖大师讲到我们的真心、自性，特别说了一首“自性真佛”的偈：

真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。

邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。

正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

法身报身及化身，三身本来是一身。

若向性中能自见，即是成佛菩提因。

本从化身生净性，净性常在化身中。

性使化身行正道，当来圆满真无穷。

**性本是净性因，除**即是净性身。